原文：
尝思地理之妙。乃天地所留以待有德。亦前师所秘而不宣。
失其旨者、节节皆差。得其诀者、处处是道。
首识寻龙之法。次明结作之情。详究点*之方。细看砂水之意。
偃蹇剥换者、乃变化之机。起伏曲折者、乃行度之准。
出身贵展肩而开面。落脉怕现骨而露筋。
浑穆端严、方成大器。歪斜直硬、悉是空图。
胎息在于隈藏。星曜闻而突起。
阴阳动静、两者贵乎兼施。虚实刚柔、各处求其相济。
不知其子，观其父。不识其主，视其奴。
前呼后拥、定为贵冑之儿。反背侧身、只是他人之仆。
缠送者、有踊跃不遑之势。环卫者、有归降朝拱之情。
节节追寻、寻到一局方可止。枝枝细看、看其一变正堪求。
后面散漫而来,则以成星为贵。一路牵连而至、则以跌断为奇。
体态刚强、脚下贵铺毡褥。本身细嫩、后头不嫌粗雄。
结作将成、身必先转。真龙若住、势必前趋。
细心睇认以察其真情。放开眼眸以观其形势。
山下成炉底、断其有结无差。腰间带水星、定是龙去不远。
前山乱杂、须知移步换形。拜伏当前、有如君皇即位。
或因就局而趋于横逆。有时避煞而闪于偏斜。
全势不回,虽巧媚端严而亦假。周围拱顾、即奇形怪状而愈真。
若见四面逼囚、许得一泄而通其闭。莫道满盘尽美、须知一破余皆非。
界水穿肩、无庸着眼。顶斜脚窜、不必留心。
两界深崖漏、龙虎虽端非真结。合水成尖嘴、**纵好是空荒。
入首模糊、纵有星辰而无用。玄武不顾、须有气脉总成空。
界脉最喜坦平。肩背必须圆厚。
过脉是来龙性命、防护宜周。束咽为入*根基、贯串当紧。
莫道好头好面、须详审其真情。休言无迹无踪、务必细看落脉。
*上看分金之圆晕。*下看托起之兜唇。
*旁看腮角之荡开。*脚看微茫之合水。
后以束咽为的。前以炉底为真。内以球圆唇托为凭。外以天心十道为准。
正面难扦、须向角。顶脊不化、下求寻。
百死取其一生。众同求其独异。
浑浑噩噩、神藏像貌之中。隐隐隆隆、气聚皮肤之内。
若隐若现、验生气之潜藏。有弦有棱、识星辰之开面。
边厚边薄、方是灵机。边缩边长、乃为妙谛。
无论窝钳*突、结*定有用神。任你平地高山、到*不离化气。
总之体要灵。龙要变。砂要抱。水要朝。
贪多者、须识其征。制远者、先识其近。
金鱼不合、枉教九曲来朝。肘腋不全、虚劳万山献秀。
宁可龙虎有缺。最嫌堂气无收。
察情意于面目之间。辨真假于向背之际。
局不取阔、而取聚。砂不论格、而论情。
若是我砂、面前无不回顾。果为我局、脚下定必窝平。
补缺填空、一可当百。倾流散荡、万派皆空。
曲直短长、处处求其中节。高低大小、务必裁取合宜。
点*对定天心、难移尺寸。放棺紧接来气、酌其浅深。
宁从是处求非。莫向无中作有。
读书者、贵心领而神会。寻地者、要目巧而心灵。
熟记此篇、胸有成竹。窃其一诀、妙用无穷。
峦头妙义、尽括于斯。变化神明、存乎学者。
常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。
常常细想，风水地理的奥秘和美妙之处，是天地预留出来等待有阴德之人下葬，以荫有阴德善良人的子孙，不能让丧尽天良的人拥有，因而以前明师就隐秘而不能放开宣传地理，不能让人人都懂得地理的精妙。
失其诣者，节节皆差;得其诀者，处处是道。
就算没有风水知识的人，如果祖上阴德丰厚的人也会无意中遇到福地，并不是所有的人都要有风水知识才能寻得好地，则为命好不用乖，心好不用斋也。但风水地理毕竟是有法度的，不懂风水法度的人寻不着，懂风水地理法度的人处处可寻。
首识寻龙之法,次明结作之情，详究点*之方，细看砂水之意。
寻找****的方法：第一要懂得寻找行龙走脉的法则：行龙技脚桡棹向后龙欲行，技脚桡棹向前龙已住，行龙过峡有送有迎，若有送无迎即将结*，若蜂腰鹤膝过则将结*了;第二要明白怎样才能结*的情意：龙将要结作则砂环水绕，营局完聚，堂局平正，正如大官贵人升堂办公;第三要详细研究点*的方法和掌握点*的技巧:束咽入首，起化生脑，开面，打开八字，有三分三合则结*;第四要仔细看准砂峰和流水的形态情意：按宿运河消砂,按长生法去纳水。
偃蹇剥换者，乃变化之机;起伏曲折者，乃行度之准。
大凡龙脉先起老祖之山，一般都恶石巉岩，非常险峻。在行龙之时，躺低不前，变化细嫩，重新耸起少祖。少祖犹为粗糙带煞，又须躺低不前，变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低，越变越嫩才到胎息*星。龙脉的走动，要起起伏伏，曲曲折折，才为生动活泼，也才符合龙脉走动的准则。
出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。
过峡或少祖山出脉最难得的是大张开双肩开面，出身经过剥换变化以后，星体开肩开膊，宽容笑面。落脉最忌瘦削单薄，象病人一样骨瘦如柴，筋头毕露。展肩开面的出脉，深层构造都是入山岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，泥土没有流失，地层发育良好容易结作。现骨露筋的出脉，深层构造都是出山岩层，一般较为陡峭，容易风化;因泥土的流失，露出嶙峋的石头，不能结作。
浑穆端严，方成大器;歪斜直硬，悉是空图。
龙脉行走要雄浑、肃穆、端正、庄严，才能成为大结作;如果歪头斜脚，体态不正，再加上直迫顽硬，是没有结作的。
胎息在于隈藏，星辰间而突起。
行龙结*的时候，*位的胎息必须砂手左右上下抱绕，隈藏不露，即*位要有界三分三合水的蝉翼砂包裹隈藏。到头结*星辰一定要突起高大，即起化生脑束气落脉方真。
阴阳动静，两者贵乎兼施;虚实刚柔，处处求其相济。
行龙结*，要阴变阳，阳变阴，动变静，静变动，二者都要相互转变，虚和实，刚和柔，处处要互相配合。这里有二层意思：整个风水体系都是阴和阳、动和静、虚和实、刚和强，相互变化，行龙时星辰要阴阳动静变化，不变化则无化气;入*时如果是阴脉入*则要变阳后方结*，如果是阳脉入*则要变阴后方结*。
不知其子观其父，不识其主观其奴。
有时龙脉分支铺张，千头万绪，纷繁复杂，很难辨别哪里是正结，这就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵护盖照，哪里就是正结。如果主星不分明清楚，就要看周围的砂水如何，如果四山拱照万水归堂，为我服务之处，便是大结作之所。
前呼后拥，定为贵胄之儿;反背侧身，只是他人之仆。
一般主龙行走定会前呼后拥星辰层层簇拥而来，峰峦叠叠朝迎的山脉为缠为护为送，自己则端正雄伟堂堂正正，此龙必有大结作故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧，自身抱绕别处山脉，反背侧身的山脉必是他人之护砂，故喻为他人之奴仆。
缠送者，有踊跃不遑之势;环卫者，有归降朝拱之情。
主龙在行走的时候，两边**护送的山脉，踊跃奔腾，没有工夫停歇，主龙走多远，护龙亦走多远，隔江送龙为缠，本身肢脚送龙为护，贴近本身之山为送。四面的山水拱卫抱绕，象臣子对待皇帝一样，俯伏施礼，情真意切。
节节追寻，寻到一局方可止;枝枝细看，看其一变正堪求。
在寻龙的时候，要在山脉上一节一节地追寻，当寻到龙肢脚桡棹向前山环水绕之处，变出*星，投向堂局的地方才可停下来。同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚，只要发现其中一条分支变化不同的龙脉跌断束咽入首，就是值得点*的地方。
后面散漫而来，则以成星为贵;一路牵连而至，则以跌断为奇。
龙脉的行走，起伏奔腾，步调不够紧凑，散散漫漫，如蜂屯蚁聚，如万马奔腾，如虎驱羊，不分主次，无法寻主龙，这其中就要以成正星，体正身圆，或雍容大方，或清俊飘逸，以成星辰明白为贵显。龙脉行走，连绵不断，到头必定跌断为奇特，龙行带煞，只有跌断过峡方为脱尽煞气，不跌断龙带煞不可用。
体态刚强，脚下贵铺毯褥;本身细嫩，后头不嫌粗雄。
如果*星上面高大峻急，下面就要平坦舒缓，好象毯子被褥铺在那里一样才能有结*，说明龙身已经变换*星结*并有余气;只要到头星体细小纤巧，细嫩，就算他后面粗壮雄浑高大也不怕，因为本身细嫩说明龙身已经脱尽煞气。
结作将成，身必先转;真龙若住，势必前趋。
一般将要结作的龙脉，它的身体自然转动，整个趋势投向堂局;一般停驻结作的龙脉，它的肢脚桡棹总是趋向前面，变为龙虎砂案把本身抱绕。
细心体认，以察其真情;放开眼眸，以观其形势。
总之寻龙点*之法，必须细心体会和认识，才能觉察它的真实情性。必须放利眼睛，才能看准它的形状势态。
山下成炉底，断其有结无差;腰间带水星，定是龙去不远。
在寻龙点*的时候，只要看见山下堂局，四周砂峰卫固，中间聚窝，好象烧火的炉子底部一样，就一定会有结作。如果看不见炉底，只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体，龙脉就一定不用走得太远，就要形成结作。
前山杂乱，须知移步换形;拜伏当前，有如君王即位。
在寻龙点*的时候，有时到了龙脉的停驻之处，但看见前面的砂水峰峦杂乱无章，不成堂局，就必须另外挪移位置，变换角度。有时角度一变，整个堂局山水都变得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施礼在前，*星的结作就象君皇即位一样高贵，看着大臣的朝拜。
或因就局而趋于横逆;有时避煞而闪于偏斜。
在寻龙点*之时，有时为了投向四正的堂局，只得顺乎横局或逆局;有时星头一边带煞，为避煞的缘故，*位只好取裁于*星偏斜的一边。寻龙点*之时，以顺向的正龙正局为多见，但有的龙脉往往是翻身逆势，回龙顾祖，这就要取用横局或逆局。有的*星顶上带悬石煞，或仰瓦煞;或者一边凹煞、天白煞之类，为了避开这些煞气，就必须把*位取在另外一边，不计较*星的偏斜了。
全势不回，虽巧媚端严而亦假;周围拱顾，即奇形怪状而愈真。
凡是风飘水荡，砂峰散乱的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的*星也不能结作，因为这是假的星体。如果四面星峰拱卫朝迎，砂水眷恋回顾，即使*星奇形怪状，不端庄秀美亦结作，因为这是真的形局。
若见四面迫囚，许得一泄通其闭;莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。
寻龙点*，有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局，*星象囚禁在牢房里面一般，如果有一门户敞开，就不觉得闭塞，这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龙有龙，要*有*，但是另外有一样致命的破伤(如破脑煞之类)就不能结作无论怎样的秀美也没有用了。
界水穿肩，无庸着眼;顶斜脚窜，不必留心。
寻龙点*，如果遇着挺胸晒膊之星体，肩上穿凹，界水冲来，是不能结作的，我们不必去看它。如果遇着头顶歪斜，脚下乱窜的星体即使结*亦无用处，我们不必去想它。
两界深崖漏，龙虎虽端非正结;合水成尖嘴，**纵好是空荒。
*体两边万丈深渊，悬崖峭壁，直通到底，虽然有端正的龙砂虎砂抱绕，绝不是干龙正结。有的地方来龙已经尽止，两水合襟，如同两水洗笔，直流而去，即使有象**一样圆润秀美的*星，也是没有用处的。山跟水走，水随山流，一般合襟成尖嘴，水流倾斜直泻的地方，都是没有朝山和案山，故而不成堂局，不能结作。
入首模糊，纵有星辰而无用;玄武不顾，虽有气脉总成空。
如果到头后面没有束气**，束咽化气，而是臃臃肿肿，谓之入首模糊。这种地方，即使有*星，也是没有用的。如果*场后面的主星扭肩歪面，神走情移，没有眷顾抱揽*场，虽然有点气脉也是空的。
界脉最喜坦坪，肩背必须圆厚。
分界山脉的河流溪涧，最喜平坦舒缓，坦坪则说明砂水泄聚，砂水有情，切忌倾斜湍急;结*的星体两肩和背后要圆润厚实，丰腴有肉，圆厚则说明*星受气丰满。若得平坦的河流作为山脉的分界必定多为砂环水抱，龙转峰回之所;若得肩背圆厚的星体，必是植被丰美，泥土层次发育良好的吉地。如果界脉之水倾斜直泻，星体肩背瘦削,必定多是泥土流失，岩层风化松脆，形图粗硬的顽劣之地。
过脉是来龙性命，防护宜周;束咽为入*根基，贯串当紧。
龙脉行到剥换变化之处，一般都变小变低，俗称蜂腰，此是龙身最要紧之处，行龙在此脱尽煞气，此处是龙行最弱的地方，最忌风吹水劫，风吹水劫就边龙的真气也被风吹散水流失，故而必须有护砂严密护卫，避免受煞，故而龙过峡喜有送有迎，左右有护如虎驱羊状。*星最近一节束气入首之处，称为束咽，束咽即人之喉头软骨处，亦喻为十分重要，所以贯串必须严紧密切，最忌疏松无力束咽如啦叭的入气孔，越小则入气越紧越**。过脉卫护周密，束咽贯串紧严的龙身、星体，多数融结佳城。如果过脉单寒受煞，束咽长颈松散，难以结作。纵结亦轻，多不足取。
莫道好头好面，须详审其真情;休言无迹无踪，务必细看落脉。
寻龙访*之时，有时遇着体正星圆的地方，不能轻易认为此成结作，必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。有时因为山水复杂分支过于浪漫铺张，结*之处好象变得无踪无迹，这就必须仔细看其主要落脉在何处，才能有所把握。有的人点*，走到高山顶上，遇着稍似星面的地方，即胡乱造葬，殊不知行龙没有止束，正在向着四处奔腾，何能融结!有的人在众山夹杂之处，不分主次龙脉，凡是有凹有凸的地方，都胡乱开*，殊不知这是龙脉的肢脚桡棹，不能结*，实为可叹!
*上看分金之圆晕，*下看托起之兜唇，*旁看腮角之荡开，*脚看微茫之合水。
在*场向上看本身的星面，要象太阳、月亮周围有时显出的光圈，或象女子**红褐色圆圈的温润，看后面八字分水处要有圆晕厚实;在*场的下面，要有象托盘一样平靓的兜坪，在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起;在*场两边，要有宽阔的腮帮，似肥大猪头腮角那样荡开;在墓*的脚处要有微茫的界合水，使整个*星面积的集雨都在脚下会聚流出，就是虾须蟹眼金鱼荫腮水。如果符合以上四个方面要求的好*，必是山水气场的中心，挖到土层的下面，往往太极圆晕如画，此乃****。如果四个方面缺了其中一个方面，即使结*亦轻。
后以束咽为的，前以炉底为真，内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。
分析结*是否真的，要看后面入首是否束咽，是否起化生脑形成八字分水;前面是否有明堂，而明堂又是否象炉底那样平靓窝聚;*内要有窝钳*突为圆球，*前要铺毡展席的余气，余气内要平坦微凹能藏车卧马为兜唇作为依凭;*前要有照山，*后要有托山，*左右要有夹耳山，作天心十道为依据。
正面难扦须向角;顶头不化下求寻。
一般取*多取星体的正面，但是有时*星下面欠佳，或是所对堂局不好，这样就必须向星体的一角取裁，以土层和形局的佳美为原则。有时本来想在*星高处取裁，但因高处没有束咽化气，堂气不能汇聚，就只好向*星的低处化生脑下面求寻了。
百死求其一生，众同求其独异。
寻龙点*之时，在平庸呆板、一片死寂的地貌之中，只要求得一处变化生动的地方，就能结*。在众多的相同的地貌之中，但得一处独特奇异的地方，就有*情结作。
浑浑噩噩，神藏相貌之中;隐隐隆隆，气聚皮肤之内。
如果不够生动的龙脉，不够醒眼的*星，而就要认准他的结作是什么图形，神韵藏在什么位置。如果行龙高大粗雄，*星体态厚重，这就要认识他的龙气地热结在深层，从而精确地取*。
边厚从薄，方是灵机;边缩边长，乃为妙谛。
如果一边厚一边薄的*星，适逢薄边是来水之方，厚边是去水之方，山水的一迎一让，更加显得灵活生动;如果一边缩短，一边伸长的护砂，恰得短方远锋高大，长方峰峦低小，形局的一抒一张，更加显得平衡匀称。
无论窝钳*突,结作定有用神，任你平地高山，到*不离化气。
不论结的是窝*、钳*、**、突*，一定有妙砂为*的用神有秀水为*界止。不论是平洋的地方结*，或是高峻的地方结*，入*时都要起化生脑束气入*,阴阳化气动静相当，否则不能结*。
总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。
总之到头结*，星体都要灵光现显，清秀圆净;来龙都要变化剥换才能脱尽煞气，阴阳变化;砂都要关拦抱绕有情;流水都要屈曲歪环回朝。
贪多者，须识其微;制远者，先识其近。
寻龙点*，贪图形局阔大气势磅礴，必须先采用形局内砂峰水法的微细作用，水局不聚气势磅礴有何用，只有小局聚方结地;喜欢形局阔远，必须先控制近旁的砂水，外拱千重不如眠弓一案。识其微者，即认识形局之中，诸如狮象把于水口，龟蛇托于脚下，金童玉女排于两边，舞凤翔鸾趋于面前之类。识其近者，即是内堂要成炉底，入首要成束咽，龙虎必须卫固，降势应该舒张之类。
金鱼不合，枉教九曲来朝;肘腋不全，虚劳万山献秀。
如果*场没有虾须蟹眼金鱼荫腮合水，即使有屈曲朝迎，眷恋回顾的水法，也是没有用处的。如果龙身*星没有贴身护砂，没有肢脚桡棹，远处纵有许多秀美的砂峰朝拜，也是没有作用的。
宁可龙虎或缺，最嫌堂气无收。
选择风水*场，宁愿左边的龙砂，或是右边的虎砂有些欠缺，最怕堂局不聚气，那么此*就不可用了。
察情意于面目之间，辨真假于向背之际。
辨别一个*场是真结还是假结，首先要看*星是否光彩有神，山水是否眷恋回顾。如果山水朝向于我的是真结，背叛于我的是假结。
局不取阔而取聚;砂不论格而论情。
风水的堂局，不是以阔大宽广为美，而是以汇聚秀钟灵为美;*前的砂，不是以图形式样高贵为贵，而是以抱绕对我有情为尊。
若是我砂，面前无不回顾;果为我局，脚下必是窝平。
如果是本*星使用的砂峰，它必定是在前面回顾朝迎的;如果是本*星使用的堂局，脚下必是聚窝平靓，不是倾斜丑陋的。
补缺填空，一可当百;倾流散荡，万派皆空。
如果形局某个地方穿漏，而得另外的砂峰伸平补贴填实，这些砂峰特别重要，宜应该以一当百看待。如果面局水散倾流，浪荡无收，那么这个*场就一钱不值，几乎等于零了。
曲直短长，处处求其中节;高低大小，务必取裁合宜。
不论是曲的、直的、短的、长的*星，点*之时都要那找有动静阴阳变化的地方。不论是高的、低的、大的、小的龙脉，取裁之时，都要在适宜的地方。
点*对准天心，难移尺寸;放棺紧接来气，酌其浅深。
点*之时要求天心十道的均匀，一尺一寸都不可偏颇。安放棺木的时候，要接正来龙气脉，研究其该深该浅的道理：阳*取第一合水为深浅，阴*取第二合水为深浅。如果贯*的气斜来，棺要斜放;气正来，棺要正放……古书十二倒状说得甚明。棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层，易接着地热气流，平洋之地要浅葬，高山之地要深葬。因为平洋深葬易及泉，高山浅葬易风侵。
宁从是处求非，莫向无中生有。
寻龙点*是非常严肃的事情，就是找到了可以取裁的真*，还要研究哪些地方有**。千万不可在没有结作的地方当作****硬着头皮取裁。有的风水先生分明知道某处没有结作，但为了敛人钱财，也只好无中生有地为人点*“造福”，实为可叹!
读书者，贵心领而神会;寻地者，要目巧而心灵。
读风水著作，要下苦功夫，正确领会书中的意思;寻龙点*，要放利眼光，思维灵活缜密。如果能多读风水著作，虚心投师求教，认真实践，自然心领神会，目巧心灵。
熟读此篇，胸有成竹;窃其一诀;妙用无穷。
只要能够熟读理解这篇《千金赋》，何处山川有无结作都心中有数。只要掌握其中一部分诀窍，一生都够用了。
峦头妙义，尽括于斯;变化神明，存乎学者。
寻龙点*的奥妙义理，全部都包括在这里了。至于怎样去灵活运用，就只靠学者本人的天聪和勤奋了。
注释：
偃蹇：躺下为偃，滞留为蹇。此指山脉躺下不走。
剥换：本文则指粗糙的山脉，变为细嫩的山脉叫剥换。
不遑：没有闲暇，没有工夫。
毯褥：此指山脚下舒缓的坡坪。毯褥本是人的坐卧用品，此为借喻。
入首：*星到头最近一节抓低束咽处，叫入首。
玄武： *场后面的主星。
分金： 结*的星体。
圆晕：日光和月光通过云层折射在太阳或月亮周围形成的光圈女人**红褐色的圆圈亦叫**圆晕。
浑浑噩噩：行龙变化不大，到头不够生醒，此多指平原或台地的睡地龙。
隐隐隆隆：粗重高大，此指表层泥土太厚，灵气不够显露的*星。
用神：此指气场的中心，灵光显露之点。
化气：此指龙气和堂气**，灵光凝结之处。
金鱼：此指在*场两边最近的贴身护砂。
肘腋：此指龙身、*星长出的肢脚桡棹。