“蒋大鸿玉函真义天元歌白话解“天元歌是什么

蒋大鸿玉函真义天元歌白话解
*太极晕中色，内象外象隐。窝钳土色不须论，太极重轮仔细寻。”意即结*有石*与土*，凡土*都有太极晕，并且“内象分明”，也即*中土色有明显可见的“太极重轮”，但在*场表面是看不见的，即所谓“外象隐”也。既然外象隐而不现，那就不是肉眼凡胎之辈所能认识的，所以姜汝皋说“非道眼孰能剖露哉”。
　　孙伯刚的《璚林国宝经》也说：“然其妙又当开井验土纹以证之，必得五色兼备之土，或红黄鲜明脆嫩之石，晕文的确，与亡者脑之正凑，无使有失高失低，乃善。”
　　**地师李思聪的《葬法集丛》云：“罗纹者，真*土中有纹迹似人指面之罗纹，故名曰罗纹或罗纹土。”
　　香港**李居明云：“龙气所聚之龙*，其泥如彩，称为‘太极晕’。这是**才可点出的名*。”他还搞到了两个酷似太极图的石头，起名“太极钻”，说是“摸一摸，发一发”（见李居明《蛇年运程》）。很显然，这两位李姓地师的太极晕就是*土上的罗纹。
　　在此说之中，也有不限定于罗纹太极土的，他们将*中的五色土、五星土，以及赤红如日、白亮如月，以及有花鸟**等异纹的*土或灵物，均视之为太极晕证。如《曾子南堪虞学术教授资料》即云：“倒杖太极并掌罗，真*土纹信息凭，识得凭证为高士，卜宅安坟可救贫。”其**注解说：“掌模太极图是真龙真*的证物，山龙真*，必有太极晕即土纹生于地*中心，此晕变化无方，而其理则一，有似指掌罗纹者，有赤色面圆似太阳者，有色白而圆似月亮者，有如五星者，有如北斗七星者，有纹似花鸟**者……惟必须道眼方能剖识，故曾师此处说识得凭证为高士，卜宅安坟时对真*才有把握。”
　　**另一位**陈梦国的《中国风水绝学》也云：“识掌模，乃言真*中心既得，定有可证之象于*中，非必如掌模，如图样，若平垅丘埠，五色中一色之土及彩纹土较多。平岗及高岗正龙，必有龙口枕棺石。水龙则以气为凭，法认其肉也。另有怪*之异石、灵物，均*中太极凭证。”
　　某些风水网站则更有奇谈怪论者，说：“破土时，看到*土中出现象煮稀饭时鼓起的泡圈，就是风水上所说的太极晕。”
　　总之，他们说的罗纹太极土也好，异石灵物也罢，所讲的都是*内之物，并未言及*场外表之物。
　　三、飞星的中五立极说。沈氏玄空创始人沈竹礽，他在其《地理辨正抉要》中诠释《青囊奥语》“识掌模，太极分明必有图”一句云：“此太极非*晕也，章（仲山）解谓‘识掌模’三字，分明是掌上起星辰，类聚群分之太极，何曾说着地中之太极？果是地中之太极，与掌何相干涉？温解此节姜氏恐露其机，借地中太极以混之……《天玉经》云：‘天卦江东掌上寻’，《都天宝照经》云：‘全凭掌上起星辰’，即‘识掌模’之谓也……太极者，即中五立极之意。”其意思跟无极子、蒋大鸿的不一样，说太极图就是在掌上玩九宫飞星时所立的中宫，姜汝皋是怕泄露天机，才故意撒谎说“太极晕藏于地中”的。
　　四、*场之微茫砂水说。风水祖师郭璞《葬书》云：“生气所聚之处，其上必有动气，动气者，即凹凸之*晕是也。生气潜于下，晕形现于上，如鱼在水中一动其水上自成一晕，见晕可以知鱼也，故欲知生气须精熟晕法。”这恐怕是太极晕最早的说法，其意思是*场为生气所聚之处，地表必有动气，即有微微凹凸的圆形状的砂水，仿佛如波纹日晕。因为生气潜藏在地下，其动气必呈现于地表，就如鱼儿在水中一动，水面会形成波晕一样。
　　风水大宗师杨益，其《家传真实一粒粟》云：“结*星辰似覆锅，覆锅开口或生窝， 莫非阴极阳生处，所以纹如指面罗。”意即结*的星辰会隆起如圆形的锅底一样，上面或开钳口，或生窝靥，这样便会出现凹凸的圆晕，其状则类似指面上的圆形罗纹。这里丝毫没有言及地中之物，只说到地表。毫无疑问，这跟郭璞的所说的“凹凸之*晕”是完全一致的。对此，杨公《葬法倒杖》还有更详细的阐述：“认太极：*场金鱼水界。圆晕在隐微之间者，为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧，便是*场。有此圆晕则生气内聚，故为真*，立标枕对于此而定。无此者，非也。”注意！这里说的太极晕为“上是微茫水分，下是微茫水合”，也就是地表有微微凹凸的分合砂水，不是那种海市蜃楼般的五彩气晕，更不是*地中罗纹状的五色泥土！
　　杨公**廖金精《地理泄天机》之“认太极”云：“*场既定，必须详审，圆晕在隐微之间，是谓太极，晕上要水分，晕下要水合，巧是稍低处水之合处，名小明堂，容人侧卧即便可，*必有圆晕，则生气内聚，故为真*，无此则非。但居晕*宜宽阔，葬*晕宜紧狭，见晕分明，便于晕心倒杖，要坐正顶，或串来脉，分落宜患来脉，或枕乐山，坳脑，双脑，侧脑，没骨皆枕乐山，前要对案山，下要就明堂，左右要分龙虎，十道无偏方可，即于晕心立一标准，上弦各立一标准，几饶减进退，皆以此定。”他进一步说明：太极晕就是*场地表的微茫砂水，既不是虚无缥缈的气晕或飞星的中宫，也不是璀璨夺目的泥土或灵物。
　　杨公的另一位著名**刘江东，其所