龙神是水崇拜中最主要的水神
它伴随广泛而深刻影响的主宰雨水的神灵。道教为了迎合民众的信仰心理，扩大自身的影响，也必然将其纳入自己的神仙谱系。道教吸收龙神时，也效法佛教，将龙神帝王化，塑造出了自己的龙王。道教的龙王，十分庞杂。按东南西北四海来划分，有四海龙王按“东西南北中”、“金木水火土”、“青赤白黑黄”划分，则有五方龙王。此外，影响不大，不为一般人所知，仅见于道教典籍的龙王，则更是名目繁多，数不胜数。
龙王信仰在沿海地区尤盛
雷神的影响仅次于龙神
雷神也是水崇拜中的重要水神，其影响仅次于龙神。道教根据水崇拜中的雷神形象，创造了道教的雷神。道教的雷神可分为最高的天尊雷神与部将雷神。最高的天尊雷神封为“九天应元雷神普化天尊。”天尊雷神行雷时，便击雷鼓。这一说法显然取自于民间早已流传的雷神观念。天尊雷神的部将，一说为三十六雷神。天尊雷神行雷击雷鼓，三十六位雷神即将本部雷鼓一齐击发，人世间隆隆的雷声便响成一片了。一说天尊雷神的部将为二十四位“催云助雨护法天君。”还有一种说法是天尊雷神总司五雷。“五雷”，一说为天雷、地雷、水雷、神雷、社雷；一说为天雷、地雷、水雷、神雷、妖雷。道教招雷致雨的法术“五雷天心正法”即缘于此。
雷声普化天尊
道教的雷神具有司雷雨神性
杜光庭《神仙感遇传》卷一《叶迁韶传》说：一次，雷公行雷雨，被树枝夹住，不能脱身。后为叶迁韶救出，雷公“愧谢之”，“以墨篆一卷与之曰：‘依此行之，可以致雨，祛疾苦、立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、雷二，即相应。’自是行符致雨，或有殊效。”雷神司雷雨，所以道士以之为唤雨的使役神。
雨师赤松子
赤松子，传为神农时雨师，是民间信仰中的司雨水神灵。道教将其改造，列为仙人之一，编造了赤松子修炼成仙的事迹。《淮南子》说：“今夫玉养，赤诵（松）子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”这是说赤松子服气而成仙。
《历代神仙通鉴》等书还按道教的模式塑造了赤松子的形象：“形容古怪，言语颠狂，上披草领，下系皮裙，蓬头跣足，指甲长如利爪，遍身黄花覆盖，手执柳枝，狂歌跳舞，曰‘予号曰赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳。真人常化赤色神首飞龙，往来其间，予也化一赤虬，追随其后。朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨。”雨师司雨水的神性与道教仙人形象相结合，并构成了道教的赤松子。
云华夫人
云华夫人行云致雨
道教的女神云华夫人，其原型为水崇拜水神信仰中的巫山神女。据宋玉《高唐赋》，巫山神女名瑶姬，为炎帝之女，是巫山行云致雨的女神。道教以巫山神女为雏形，经过加工改造，创造出了道教的女神云华夫人。云华夫人较之神女瑶姬，只不过是多了一层道教的色彩：其出身由炎帝之女而摇身一变成为道教另一尊神西王母之女，并被封为妙用真人；其神迹则由女神朝云暮雨的简单行状演绎成助禹治水的丰功伟绩。《历世真仙通》说：“云华夫人者，金母之女也。夏禹治水，随山濬川。老君遣云华夫人，往阴助之。时驻巫山之下，大风卒至，崖谷振损！力不可制。忽遇云华夫人，禹拜而求助！夫人即勅授禹，策召鬼神之书，助禹诛害，为人力所不能制者，禹治水乃成功。”云华夫人与巫山神女的渊源关系是显而易见的。为道教所承袭的水崇拜中的水神还有风、云、电、江、河、湖、海等神灵。
三官大帝
水官大帝消灾解厄
道教还汲取了水崇拜中水神司雨水的神性元素，创造出道教独具的司雨水的尊神或赋予其尊神以司雨水的神性。最典型的例子要数三官大帝中的水官大帝。三官大帝为道教独创的三位尊神，指天官、地官、水官。其中的水官便是根据水神司雨水的原理创造出来的，它的主要神性当然是司雨水。《元始天尊说三官宝号经》说水官大帝的职掌为：“下元三品解厄水官，洞阴大帝。”《三元品戒经》则说得更为详细：“下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，……总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍。”《三官经》也说水官大帝“居青华宫中，部四十二曹，主管江河淮海水域万灵，掌死魂鬼神之籍。”这就是说，水官大帝为天下水域水神的总头目。
此外，道教中履海如平地的八仙，能够带来风调雨顺的玉皇大帝，海神妈祖，雷部、火部天将王灵官，泰山神东岳大帝，磨刀致雨的关帝圣君等等，都莫不与水神神性有着丝丝缕缕的联系，都莫不融入了水崇拜文化的因子.
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