内容导航：庄子与老子并称老庄,代表作是什么,又叫什么,由什么所著「三玄」指的是《庄子》、《易经》及以下哪一本作品?魏晋（）是以对《周易》、《老子》和《庄子》三书的注释为形式，在其中发挥阐述自己的观点。。。1分钟的想为什么易经\老子\庄子叫玄学三玄?有什么出处和原由么?老子庄子并称什么？庄子与老子并称为
Q1：庄子与老子并称老庄,代表作是什么,又叫什么,由什么所著
老子的代表作叫《老子》，庄子的代表作叫《庄子》。《老子》又叫《道德经》或《五千言》；《庄子》又叫作《南华经》。
老子的《道德经》是由智慧所著，这种智慧高深玄妙的同时又平易近人，因为这种智慧就是万物而万物都是智慧，太多太大所以玄妙，太广太细所以平易近人。道德经不只是讲道德，但道德经里最大的道德就是在尊重自然的前提下利用自然，如此自然而然，无为而无不为。
庄子的《庄子》是由一颗人心所著，把道家高深玄妙的智慧放在了一颗人心上，《老子》是直接与智慧零距离接触，《庄子》在这种接触上加上了人的视角，在关注智慧的同时也关注人心的作用。逍遥就是道家智慧和人心结合的产物。这表明了道家智慧的眼睛从关注天地万物转向关注自身内在，在玄妙的智慧当中增加了人情味，因为里面有所逍遥，就有所快乐，心灵在触动当中去感受智慧的存在，进而与智慧结合。无为当中的有为。
《老子》中没有人心的视角，而是完全的完整的直接的与智慧合一，但却包含人心，只是这个人心是智慧之一不在智慧之外。没有《庄子》喜怒哀乐的多元化结构，智慧当中已经包含了喜怒哀乐，自然的发生。
Q2：「三玄」指的是《庄子》、《易经》及以下哪一本作品?
三玄指的是《庄子》、《老子》、《周易》，它们组成了魏晋玄学的根本。这是魏晋玄学家对《老子》、《庄子》和《周易》三书的合称。道教亦沿用之。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》:"洎于梁世，兹风复阐。《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。"《隋书·隐逸传·徐则》:"﹝则﹞善三玄，精於议论。"魏晋南北朝时，为了反对当时已经僵化的象数之学和制造出无数假孝廉、假道学的名教，思想家们从《庄子》、《周易》、《老子》中汲取营养，开创了玄学一派。
汉代的象数之学，到了魏晋的时候，发生了很大的变化。象数学是用比较固定的模式来做判断的。比如说乾卦，乾卦代表刚健，拿一个动物来比喻，就是马，因为马是非常刚健的。于是就固定了下来，后来乾卦的代表就是马，别的都不行。相应的，坤卦代表柔顺，拿一个动物来比喻，就是牛，因为牛是非常柔顺的，后来也固定了下来，坤卦的代表就是牛，别的都不行。到了魏晋的时候，人们就认为这样一种象数学太死板，学习《周易》主要应该把握它的易理，而不是这些呆板的象数。
当时有一个著名的思想家，叫做王弼，他就批判这个象数学，说，乾卦为健，所有刚健的东西都可以来代表乾，何必一定是马呢?坤卦代表了所有温柔的东西，所有柔顺的东西都可以代表坤，何必一定要用牛呢?他认为象数学是有局限性和机械性的，研究卦象的时候只要把握它的精神是刚健、是柔顺，就可以了。所以他一扫象数之学，提倡要得意。在方法上，就提出得意要忘象、得意要忘言，因为如果你停留在象和言上就不可能把握它的意，要得意就不能仅仅停留在语言和卦象上。这就形成了中国文化一个非常重要的转折，由强调象转而强调意，玄学也就随之产生了。
那我们再来谈《周易》，玄学家抛弃了汉代的象数易学，重视发掘《周易》蕴涵的深刻道理，提倡义理的易学。
玄学家认为易这个词，其实包含了三层意义:不易、变易、简易。不易是什么呢?不易是指一个根本的秩序和原则，所以《系辞》里面一开始就讲，天地上下确定了，那么这个世界也就确定了，这就是一种不易。但是，这种不易又不是那种机械的固定的不易，而是在变化中的永恒。所以《周易》又讲了许多阴阳、刚柔等变化的过程，这就是变易。万物的变化虽然繁复，但天地却从不去干涉它，一切顺自然而发展，这就是简易。所以《系辞》里指出，简是天之德，易是地之德，简易是天地之大德。
另外，《周易》还包含了一种生生不息的品德。比如其中"天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物"的精神就对中国人影响很大。自强不息、厚德载物也都成了中国人追求的一种理想品格。
《周易》里面还有许多重要的思想，比如它特别强调一个时的概念。我们看到很多彖辞、象辞都在赞叹这个时，"时之义大矣"!强调与时偕行，也就是说时间变化了，我们也要跟着变化。它还强调一个中，中正平和，这跟后来《中庸》的思想也可以联系在一起。
总之，《周易》是中国许多根本思想的源泉，历代对《周易》的注释数不胜数，思想家们都通过对《周易》的注释来发挥自己的见解。
道法自然--《老子》的智慧
三玄里面的核心，就是老子的《道德经》了。《道德经》的核心就是自然无为，自然是强调尊重事物的本性，无为是强调不要以人的意志去干扰事物发展的方向，应该因势利导地去做。所以无为不等于无所作为，而是要积极地引导，是无为而无不为。
Q3：魏晋（）是以对《周易》、《老子》和《庄子》三书的注释为形式，在其中发挥阐述自己的观点。。。1分钟的想
魏晋时期，知识分子受宗室压迫，所以，崇尚无为、自然，实际是在逃避现实。《老子》所谓玄之又玄，众妙之门 那个，崇尚自然，探天地宇宙自然之
Q4：为什么易经\老子\庄子叫玄学三玄?有什么出处和原由么?
玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。
"玄"字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所以许慎《说文》引意解为：玄，幽远也。"玄"字出自老子《道德经》"玄之又玄，众玄之门"，言道幽深微妙。"玄学"之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为"三玄"，所以"玄学"之名由此而来。
东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的"竹林七贤"恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为"清谈"或"玄谈"。
据清代学者赵翼《二十二史剳记》称，清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。《晋书》上所谓"正始之音"也正是指整个魏晋时期玄谈风气。
清谈家们有一种时髦，就是一边潇洒地挥着麈尾，一边侃侃而谈。清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开，清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此就有"清谈误国"之类的说法，如儒家学者范宁就说："何晏、王弼之罪，深于桀、纣。"
何晏、王弼主张"贵无论"，说"天地万物皆以无为本"（《晋书·王衍传》），又提出"名教"出于"自然"说。其后阮籍、嵇康主张"越名教任自然"（《与山巨源绝交书》）。嵇康并"以六经为芜秽，以仁义为臭腐"（《难自然好学论》），"非汤武而薄周孔"（此句也是出自《与山巨源绝交书》，此篇文采斐然权不谈，一般来说可以算是嵇康的宣言书，甚至是当时魏晋二三子的宣言书，但窃以为，依当时历史情势来看，嵇康其意并非真的"越名教任自然，非汤武而薄周孔"，而是作文明志而已，说地明白点，便是让那司马家知道自己的心思，而事实上显然不是真的坚决"越名教任自然，非汤武而薄周孔"，这在嵇康其它文章中可知一斑）。其后完成于郭象，其作《庄子注》，此书一出，玄学大畅，"儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉"（《晋书·郭象传》）。郭象主张崇有论，认为无不能生有，说"造物者无主，而物各自造"（《齐物论注》），又主张"名教即自然"。玄学并不完全排斥孔学，它力图用道家语言解释儒家经典，即所谓"引老入儒"，调和儒道两家。何晏作《论语集解》，王弼作《周易注》、《周易略例》和《论语释疑》，郭象作《论语体略》，都尽力把玄学和正统儒家名教加以融通。玄学也尊孔子为圣人，然而把孔子玄学化。如王弼认为孔子贵无，嵇康则言孔子善于养生。其实，即便是攻击礼法之士的玄学家也重视儒家观念，阮籍说"尊卑有分，上下有等，谓之礼"，嵇康在家中提倡儒家道德，说"不须作小小卑恭，当大谦让；不须作小小廉耻，当全大让"。
总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。南北朝时，佛教以玄学语言阐述佛理，玄学家也有以谈佛理见长者，玄佛合理。东晋后，玄学已与佛学合流，做为一种时代思潮的玄学也就"笑渐不闻声渐悄"了。
Q5：老子庄子并称什么？
庄子与老子并称为道家代表人物，世称“老庄”
Q6：庄子与老子并称为
老子与庄子俱是道家学派的代表人物.老子被认为是道家学派的创始人,庄子则是道家学说的集大成者,并在老子的理论上有所引申和创新.其二人在历史上并称为“老庄”.而一般人们则以“老庄之学”或是“老庄之术”代指道家学说.